解蛊毒的最简单办法，如何根治蛊毒，蛊毒的治疗绝招

解蛊毒的最简单办法，如何根治蛊毒，蛊毒的治疗绝招，惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

妇惑男，风落山谓之蛊，多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，存一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸，放蛊有很多方式，一般通过手指弹出。当然，这只是基本姿势，而且伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易复康，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，蛊作为致命因素，与鬼神因素纠缠不清，但相比单纯把疾病原因视为鬼神为祟，无疑是一个重大的进步，体现了人类对病因认识的一种物化趋势，蛊毒远距离作用,也许是奇异的想象,也许是某种疾病的远距离传播，迤西南边夷使药害人名曰放歹，药入人腹中，久而成疟不化，人乃渐消瘦,其与人有仇，一念咒语即令人药发而死，其与人有私，一念咒语即令人药发而回头，惟所欲为，无不如意，真可恶也，这个记录中的蛊可以远距离控制被放蛊者,比其他的蛊类更为吓人。此类假托鬼神作法术诅咒祸杀命案等,这些属于咒蛊。蛊虽然是毒虫，但是放出的时候是粉末状的物体，这些粉尘细小，弹在人身上不容易察觉，中蛊者通常出现腹胀症状，须臾间有毒虫从腹中爬出。人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。同样是反观自心，不同层次的境界，看到的是不同的结果，太上老君看到的是清静，凡夫通过看到的是欲望，凡夫并没有看错，只是他没有看透。民间巫术，分为白巫术和黑巫术，白巫术求福，黑巫术伤人。其实民间巫术无论黑白，都有着一个共同的特点：控制。控制别人，控制世界，目的只有一个：满足自我。术只是工具，它透露出天人感应的某一个面向，是对道法的一种模仿和表现。但是，对于我等玄门道众而言，作为工具的巫术绝不是目的。道教以修道合真为根本目的，所谓得道成仙，其实就是要求我们不断完善和提升自己的生命境界，让自己不入末流，不要因为世俗的影响而堕落。百行当修，万善当着，认为修善乃是修道的根本和基础，人欲地仙，当立三百善，欲天仙，当立千二百善，修善积功乃是通往仙道的必由之路，秘要之道，卒难可闻，然秘要之阶，不过慈善。福祸无门，惟人自召，天道无亲，常与善人。仙经万卷，总结成8个字，便是我们所有人耳熟能详诸恶莫作，众善奉行， 以皿炼虫法将许多毒虫放在容器中、令其互相争斗，活下来的就谓之蛊。造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊这种炼蛊方法主要适用于毒虫蛊。蛊虫的范围可以说是涵盖范围很大，并不限定物种。但蛊虫的炼制，却极有讲究。那其他种类的蛊呢，其他类型的蛊，大多是毒虫蛊的衍生产物。比如犬蛊，（狗豕蛊的一种）犬蛊，就是先用毒虫蛊来使黄犬中蛊。中了蛊毒的黄犬，就叫做犬蛊，只要中蛊之犬冲人叫唤，则此人必身中蛊毒而死，其他的植物蛊、非生物蛊大多也是类似的原理。即先炼制毒虫蛊，继而再提取蛊虫的毒液炼制成蛊药，再把黄谷、石头等物浸泡于其中，如此一来，那些植物和非生物也就因此沾上了蛊毒，更有凶险之蛊。晋末荆州久雨粟化为蛊，蛊害民，炼蛊术看似简单，其实有许多讲究之处。炼蛊所选毒虫，必须是五月初五（即端午节）所捕捉的毒虫，否则不能成蛊。炼蛊过程中，必须定时焚香、献贡以向蛊虫祭拜、祷告，否则会遭蛊虫反噬。蛊虫一旦意外死亡，则炼蛊之人全家必死，这些奇怪的禁忌更叫这巫蛊之术显得邪异万分。有些巫蛊之术就是要人性命了，诅咒人早死，比如画瓦书符，做人偶埋之等等，再比如就是在衣服上做文章：身衣绛衣，服饰皆赤，以为厌胜。巫觋云：后湖水头经过宫内，致帝有疾。巫蛊就是用来祸害仇敌的巫术，主要分为诅咒、射偶人和毒蛊等几类，古时候在宫廷中流行的巫蛊之术主要是诅咒和射偶人。诅咒就是祈求鬼神降祸于所恨之人，射偶人就是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每日诅咒之，或用箭射之，用针刺之。他们认为靠诅咒、射偶人可以让所恨之人死于非命

蛊毒有很多种，具体为蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。 蛊术，自古便有记载，多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。蛊术是一种 邪术 。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作腹中虫解，从虫，从皿。皿是一种用器，盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；风水之术，能助人亦能害人。要下蛊并不是难事，混入食物中其实也不见得多明显，也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介，而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品，如袜子、头发等还有的蛊需他人的生辰八字，因观看文章之人，心性不同，在此就不一一细说蛊术邪术就是一种生物病毒，通过提炼各种毒虫的某些特殊物质，并且经过多道的工艺制成。大多蛊物，多数是以针对体魄为根本，主要伤害的作用，邪术心蛊便是源自蛊术，属于比较高深的控心术，其实是针对于控制人的内分泌系统和多巴胺、荷尔蒙产生的一种反应，从而控心控身，控人于方寸之间。蛊术邪术与妖术不同。后者多见于志怪奇谈，说的是事出反常必有妖，施法对象是不特定的多数人，形成让人看得见的事实，比如有灵精志怪化为人形、魑魅魍魉前来助阵之类的，一旦停止作妖法术制造的现实就破了，受妖术迷惑的人也都恢复正常了。蛊术邪术也能制造幻境假象，但它用不正常的手段建立一种特定关系，干扰特定人的思维，只有被蛊惑的人才会被影响，身临其中作出种种异常之举，而旁观者人都不会理解。蛊术邪术的邪是不正当、不正常的。因果承负，害人害己，修道之人，切忌此法所谓术法，不管是道门正法还是民间法术，终究只是为利益他人，化度众生的法门而已，正信道教徒承认术法的存在但不过分追求和执着于术法，正是有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术，也就是道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空。故道为纲，术为目，纲举目张。道为世间规律，术为规律之用，道为本，术为末，若本末倒置，则一世殆矣，内毒既为病邪，自有可见之毒，亦有隐匿之毒，然必有其化生之基源。如瘀多生于血运失畅;痰饮湿邪多源于水液运化之失司，而内毒之所生源于何，由他病日久所变，是邪积为毒，内伏脏腑，待机而发。病久不治，可蕴结成毒。此类毒邪多与他邪相兼为患，痰毒，湿毒、瘀毒、溺毒，癌症、顽痹、中风病等皆可毒邪为患，瘀毒、痰毒、热毒互结，破坏形体，损伤脑络，毒邪在其发病中之重要作用，尚有胸痹、消渴病、肾脏病等病机新论中诸毒损之说，均拓展中医病机之视野，富毒学之内涵，毒乃病变之因，变由毒生，此类之毒多源于浊邪也。浊者，混而不清也，叶天士谓其湿与温合。致病之浊气亦可分内浊外浊，内生之浊，乃体身异化所生之邪气，多生于谷气失运不得正化，不生精微反壅滞而成害清之浊邪，因其质性与毒相类而易为内毒之基源，不得清利则酿生毒邪，余谓其浊易化毒。内毒，指内发的热毒。表现为痈疮、发斑或吐血、衄血，神志不清，舌绦，苔焦甚或起芒刺，脉浮大而数或六脉沉细而数等。然此论亦偏于毒邪阳热暴戾之性，而以余之见，脏腑失和酿内毒，故内毒之邪不.止于邪盛、暴烈之疾，更非皆为病毒感染之病，亦可见于渐缓之疾，内毒亦非皆从火化，邪在阳者为阳毒，邪在阴者为阴毒，故内毒之性常因人体质或所兼之邪性而从化。如浊邪之黏质与毒邪之疴痼之性，使其为病亦具瘀滞血脉，熊塞气血,胶着维滞而缠绵不解等病理之特性,临证亦可见肤色黧黑、口唇紫黯、肌肤甲错、心胸闷痛、呕吐下利、痴呆昏蒙，脘腹痞痛、积聚、瘰疬、癭瘤、阴疝等诸多阴缓之症。故内毒为病虽寒热从化不同，然其毒性则，既病甚胶着，顽恶深伏，伤人也甚。可谓外毒多骤伤，内毒多渐生。且观当今之世，始于谷气不化，而生浊酿毒之疾，足证此理。毒之为病，暴戾重笃，胶着疴痼，常法方药难敌，然古之治毒法方，终偏于外毒，且不离火烈之极尽是毒之经义，药多苦寒。而内毒之病多疑难杂证，病性多寒热虚实错杂相兼，临证治之尤当审证求因，首辨阴阳，急则解其厄，缓则清其源，扶正以截断毒源。内毒之已成，治当因势利导，开其排毒之径，予毒邪以出路。概言之，内毒作祟，伤人既骤亦渐，多日久而作，病势渐深而致虚损，且常与他邪相兼从化为患。而病深胶着、顽恶怪异、难愈则是内毒为患之本性，故前人谓其疴毒

解蛊毒的最简单办法，如何根治蛊毒，蛊毒的治疗绝招（症状特征征兆表现）：

灾凶鸷毒，疾状戾变，癔病邪惑 ，碍害无间 

凡蛊毒有数种，皆是变惑之气，以蛇、虺、蜈蚣、蜒岫、虾蟆等百虫同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒，杂以饮食之类以祸人，妄意要福，以图富贵。人或中之，症状万端，亦谓之蛊，能病患，世谓之蛊疰，以姓类属五音，谓之五蛊。其虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀气，积块的疾患，中蛊毒者，令人心腹绞痛，如有物吐出，皆如烂肉。坏极而有事也。人病蛊者，脾土败坏，身不即死，复有事也。事，犹病也。腹胀而硬，紫筋浮露，脐平如鼓，外劲内空，毋论能食不能食，总百无一生，蛊毒者面色青黄，是蛇蛊，其脉洪壮。病发之时，腹内热闷，胸胁支满，舌本胀强，不喜言语，又心腹似如虫行，颜色赤，唇口干燥。经年不治，肝膈烂而死。其面色赤黄者，是蜥蜴蛊，其脉浮滑而短。病发之时，腰背微满，手脚唇口，悉皆习习。而喉脉急，舌上生疮，啖人心肝尽乱，下脓血，羸瘦，颜色枯黑而死。其面色青白，其脉沉濡。病发时咽喉塞，不欲闻人语，天阴雨转剧，皮内如虫行，手脚烦热，嗜醋食，咳唾脓血，颜色乍白乍青，状如虾蟆。若成虫，吐出如科斗形，是虾蟆蛊。经年不治，啖人脾胃尽，唇口裂而死。其脉缓而散者，病发之时，乍冷乍热，手脚烦疼，无时节吐逆，小便赤黄，腹内闷，胸痛，颜色多青，毒或吐出，似蜣螂有足翅，是蜣螂蛊。经年不治，啖人血脉，枯尽而死。心切痛，如被物啮，或硬，面目青黄，病变无常，是先伤于膈上，则吐血也。不即治之，食脏腑尽则死。心腹懊痛，烦毒不可忍，吞人五脏，下血瘀黑如烂鸡肝。初得时，或如伤寒，或似中恶，或口不能语，或恶寒热，四肢拘急，头痛，骨悁屈伸，张口欠㰦，晡夕则剧，恶寒，头微痛，目匡疼，心内烦懊，四肢振焮，腰背骨节皆强，两膝疼，或噏噏热，但欲睡，旦醒暮剧，手足指逆冷至肘膝，初始证候，先寒热恶冷，欠㰦，筋急，头痛目疼，状如伤寒，亦如中尸，便不能语，朝旦小苏，晡夕轧剧，寒热闷乱是也，初未有疮，但恶风瘆癝寒热，或如针刺。及其成疮，初如豆粒黑子，或如火烧，或如蠼螋尿疮，皆肉内有穿空如大针孔也，疮有数种，其一种，中人疮正黑如黡子状，或周遍悉赤，衣被犯之，如有芒刺痛。其一种，作疮久即穿陷，或镇寒热。其一种，如火炙人肉，熛起作疮，而两眼睛疼，鼻干，手脚沉重，常呕吐，腹里热闷，颜色乍青乍赤，经百日便死。其轻者，乃体身而痹，心胸涌涌然而吐，或利无度是也。野道者，是无主之蛊也。人有畜事蛊，以毒害人，为恶既积，乃至死灭绝，其蛊则无所依止，浮游由野道路之间，有犯害人者。其病发，犹是蛊之状。但以其于田野道路得之，故以谓之野道。九虫者，伏虫，长四分，蛔虫，长一尺，白虫，长一寸，肉虫，状如烂杏，肺虫，状如蚕，胃虫，状如虾蟆，弱虫，状如瓜瓣，赤虫，状如生肉，蛲虫，至细微，形如菜虫。伏虫，群虫之主也。蛔虫，贯心祸人。白虫相生，子孙转多，其母转大，长至四五尺，亦能祸人。肉虫，令人烦满。肺虫，令人咳嗽。胃虫，令人呕逆吐，喜哕。弱虫，又名膈虫，令人多唾。赤虫，令人肠鸣。蛲虫，居胴肠，多则为痔，极则为癞，因人疮处以生诸痈、疽、癣、瘘、瘑、疥、龋虫，无所不为。人亦不必尽有，有亦不必尽多，或偏无者。若腑脏气实，则不为害，若虚则能侵蚀，随其虫之动而能变成诸患也。三虫者，长虫、赤虫、蛲虫也。为三虫，犹是九虫之数也。长虫，蛔虫也，长一尺，动则吐清水，出则心痛，贯心则死。赤虫，状如生肉，蛲虫至细微，形如菜虫也，居胴肠间，多则为痔，极则为癞，因人疮处，以生诸痈、疽、癣、瘘、瘑、疥、龋虫，无所不为

貌骼危变，祸败眷属，凶梦显像，家道败落

面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预算，不论是受测或者替别人预算，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外

诸缘断阻，福德篡夺，祸谴丹心，邪魔控摄 

切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都施以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者逼向危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，发生反常改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智

百劫隐示，罪业舆兆，灾殃险佞不堪一言抄百总

被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致受咒者防不胜防，或者一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，其危灾险阻不可一言蔽之

​解蛊毒的最简单办法，如何根治蛊毒，蛊毒的治疗绝招（办法化解破解）：

大道的慈悲，在于挽救每一个人的一点灵光实现回归大道。因果律是自然规律，不得干预。而提前预警，则是道法的慈悲挽救和期望等待。当然，这种预警期，征兆提示期，对于大恶之人，对于毫无人格之人，对于完全不能尊道贵德的人，那也是可望而不可求的事情。对于这一类人，果报都是并没有预警期的，常常都是直接展现，毫不讨价还价。如果极少数人在关键时刻，还能够良心发现，那么大道仍然还会一视同仁地对待。预警期征兆显，极其珍贵，机会极其难得，把握住因果的征兆，为之於其未有也，治之於其未乱也，可说是凡人为明智的选择。这比在恶报全面展现以后，在承受痛苦和生死的拚搏再想尽一切办法渡过苦厄，要容易得多，也顺利千百倍。人生路崎岖坎坷，虽然命运已经特定了，可通过推算八字避重就轻提前产生出应对方式，尽量减缓各种意外，从而让你人生少走弯路，就会事畅心畅。 谨遵天地之道而行之，是为正法，易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通，道不变，德不停的变，我们找到其规律，自然大道至简，命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的，万物都需命理命局，我们接触的任何事物都是命局的推动，任何一个事物的出现以前都必须是建立在无形的基础之上，即无形的介入到有形的发生或者已经确定概念的特定基础之上，当我们人为的对一个事物下一个概念而定性的时候，它依然会随着时间继续变化，如果一贯而论之，就可能酿成大错。以不易为基础条件，以变易为基本理念，以简易为灵魂的悟。命局风水就是根据客方环境和人事需求，利用自然规律和社会规律的能量纳入，达到我们诉求的目的。需求有别，能量有分，掌握了不同需求特质的能量纳取原理和标准，风水运用起来则不难。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气，使人走向堕落，正是由于其内心被后天私欲等习气所占据，德善本性被蒙蔽压制，才会对正统产生下意识的抵触与反感，标新立异，否定戒律，因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感,这也是一个判断标准。旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，旁门之术都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，不是自神而神，存在较大的局限性，不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。祸福无门，唯人自招。世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律天道的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸。不明因果则无法善始善终处置，做到干净和彻底。不明因果妄施法，必招奇祸伤自身。就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓，这是其中原因之一。再者，旁门中的许多人运用法术并未取得空间上界的允可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。艺不惊人莫现世，慧而不用获真知。旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹化学技术，障人耳目，往往因此而误人性命，造下孽果，江湖术运用中碱水等物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到售人物品，敛取钱财之目的等等。通道者不惑于事，知命者一生不忧，—易穷则变，变则通，通则久，自天佑之，吉无不利。换运了，我们要随之改变我们自身了，不能再一味的停留在八运的观念里，要顺从天道而为之，自然会大吉大利。人很多时候会遇到人力不可为的情况，无能为力之下只能仰赖神明的力量，所以信则有，不信则无，一切必须先靠人为，有困难时要尽人事，而后听天命，改运势。应用易经，目的是通过易经技术的应用，为个人或者其他任意事体去找到一个独有的玄皇点，然后根据天时，地利，人和三道去施布易之道，同时借助环境风水，宇宙能量的配合，达到解决问题的根本目的。增进自身的德行，坚定自身的意念，增持自身的能量，建立一个强大的气场，八字预算是涵盖时间，空间，预算信息量较大的一门预算学。也是当今社会中普遍的一门生命预算哲学。气的不和不通，究其根本还是由于人祸。自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道把握命运，修改命运，化因消业。大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。都是不能高度重视危难之前的细微征兆。错失于时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时疲于应付。如遇到自身福德已经严重不足之时，这种应付危难的被动行为，也就容易发生性命之危。自然因果律的释放，凶兆的启动，其实都有一个山雨欲来风满楼的预兆时期。在预兆期内都会在受咒者的身内和报身的周围，呈现出多种前兆性现象和反应。这一现象在法界中是一种道法的制约与规定。也就是说，对于既往作恶今生为恶不多、不重的人。在道的法则中，都安排有一个预警期。提示、警告果报承受者，令其自省、自悟、自觉，告诫果报承受者：你已经面临果报，这是警示与警告，给你一个的悔悟忏悔化解的机会。如果再不正确面对，忏罪化因，那么果报就要你自身全部承担和领受了，但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果

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本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者