如何知道自己被下蛊了，被下蛊的人有什么特征，怎么判断体内有蛊虫

如何知道自己被下蛊了，被下蛊的人有什么特征，怎么判断体内有蛊虫，惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

巫蛊有人认为《易经》之中的蛊卦和巫蛊有关系，完全是牵强附会。易卦之蛊，乃故老之故的通假，和巫蛊的蛊全无关系。巫蛊起源于远古，巫，由来己久。起初是沟通人和鬼神的使者。人不理解自然界种种奇异，以为有神鬼在起作用，就让具有怪异性格的人去求答案，这个人就是巫或巫祝，而蛊则好理解，看字形就知道是盆里养虫，并且这种虫是一种毒虫。我们所说的巫蛊之术就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。巫蛊之术内容丰富，不仅仅只有使用毒蛊一种手段，还包括诅咒和人偶等。巫蛊起自胡巫，是从匈奴传到中土，也非常有道理。因为匈奴信奉的萨满巫术，和史书中记载巫蛊术操作方法非常近似，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者名字，生辰八字，然后装神弄鬼一番，施以魔法和诅咒，其恨将木偶埋放到被诅咒者的住处或附近。经过这样的魔法巫蛊，信者就认为，被诅咒者的灵魂即可受控制，他的性命就能掌握在施法术人的手中。自从战国晚期开始，由于当时战乱导致的融合，使得匈奴萨满巫术渐至中土，逐步流行，无论是下层百姓和上层王公贵族，皆对巫术深信不疑。  很多巫蛊术也是可以隔空害人性命的。有时需要举行特定的仪式，有时甚至只需要念一道咒语。猫鬼巫蛊能往家搬钱，还有一种蛊术，却是完全相反的，非但不聚财，反而是向外散财。这就是嫁祸法,嫁祸法也是一种利用蛊术来害人的方法，其方法为将金银珠宝、绫罗绸缎等贵重物品放在路旁，待他人拾取。一旦有谁贪心将其拾取，蛊虫便会将其缠上。嫁祸法，其实是一种把灾难转嫁给他人的方法。因为古时有很多家族世代以养蛊为业，而在诸多类的蛊中，又有一蛊名为金蚕蛊，金蚕蛊和猫鬼蛊类似，养蛊人用金蚕的粪便毒杀他人，从而掠夺他人的钱财。金蚕虽能敛财，但是养蛊容易送蛊难，金蚕尤其喜欢丝绸、锦绣、黄金等物，若是不将其送走，家中的贵重财物便会沾上蛊毒，而一旦沾上蛊毒，便会给饲主带来性命之忧。养蛊人为了减少损失，便会将那些被金蚕污染的黄金珠宝和绫罗绸缎给丢弃。若是有谁不知个中缘由，把这些东西给捡了回去，便会大祸殃自身。这种邪术后来渐渐演变为一种风俗，称之为嫁金蚕，即把灾祸转嫁给他人之意，南洋降头术中的虫降其实就融合了中国古代的巫蛊之术从史书的记载中不难发现，其一，古代当时的巫蛊信仰相当的流行，以至于巫蛊恐慌干扰了朝政。第二，然而这时的巫蛊术是一种传统的偶像祝诅术。应当说它是一类黑巫术，而不是本文要着重讨论的巫蛊，只是占有这个名罢了，蛊道巫术，它不同于交感巫术、模仿巫术和反抗巫术，是巫师用一种特殊的毒虫左右人的一切，服务于某一种目的的。尤其福建、两广一带，从古至今，流传着这种可怕的魔术毒虫，蛊的传闻，农民论述它的可怖，真有谈虫色便之感，它正是民间神秘巫术的反映，巫师以蛊虫迫使人顺从他的意志。巫蛊，是中国传统文化中历史悠久的一种文化事象，影响深远而广泛，却又总是讳为人谈，蛊疾，成为一种很难诊治很难定义的病象，一种在巫和医之间纠缠不清的文化性或精神性的可怕瘟疫，而且在民间，无论是传蛊、染蛊，还是治蛊、克蛊，都存在着一种沿袭了千百年的运行机制，并形成了与之相适应的包含社会组织、制度、观念、行为、器物等层面的神秘文化系统。

从上述各种观点中总结出一些关于巫蛊的特点。其一，巫蛊与蛊、带魔力的毒虫、或者某种特殊的毒性物质联系在一起。第二，巫蛊造成一种恐惧，而且这种恐惧某一时，某一地可能还是普遍，并伴有对此恐惧的反应。第三，巫蛊被认为是秘密进行的，对于详细过程，。第四，巫蛊具有想象的特征，它有可能被想象成某种致病因素，对致病原因的毒虫想象和对黑巫术效果的想象的结合，形成了一种令人恐怖的巫蛊传说。巫蛊传说中毒虫成为这种黑巫术行以害人的手段和条件。如果从巫术一般指人们试图对于超自然力量进行操控来看，巫蛊可以被看作一种巫术。人们按照施行巫术的意图和方式将巫术区分为黑巫术和白巫术，放蛊可以被看成黑巫术。当然，黑巫术一般都很隐秘，但它毕竟是可以设法发现的有形活动或实践。因为仪式和某种特定的行为是巫术重要组成部分。放蛊却不可以被观察和实行。所谓的巫蛊只是对于的黑巫术的想象，而不是真正被人实施的黑巫术。至少对于被想象的人而言，他们不太可能实施这种巫术，因为要在现实生活中掌握那种神奇的养蛊和放蛊技术几乎是不可能的。所以放蛊是对于黑巫术的想象和指控。蛊是一种无形的假想之虫，是人们对不可直接认识的病因的一种猜想和概括。之所以会把致病因素假想为虫，这与人们的生活经验有关：剧烈腹痛后可能排出或吐出蛔虫，于是有了疼痛与虫相关的联想。齿病疼痛，且病齿残缺，与物品为虫所噬的形貌相似，这样就很容易把齿病与虫的蛀蚀联系在一起了。卜辞中另有龋字，像口齿间生虫，可证殷人确实把虫噬当作齿病的病因了。而骨病也有明显疼痛，同样被猜测与虫噬有关。人们把这种假想的致病之虫称为蛊，因蛊而致的疾病也称作蛊。今天人们理解如何理解蛊字，蛊：古代传说把许多毒虫放在器皿里使相互吞食后剩下不死的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。也就是说，古代传说将自然毒虫转成为人们畜养的毒性极强的毒虫，它可以被畜养者控制利用。由此可见，蛊被人们认为是一种毒虫（具有某种魔力或灵性），或者是一种病症，并且这种病症常常是由于蛊毒所致。蛊毒的来源多在于有毒之虫的毒，但是比自然之毒要厉害的多。巫蛊也被连起来使用。《辞源》巫蛊条说，古代谓巫师使用邪术嫁祸于人为巫蛊。蛊，毒虫。六韬文韬上贤：七曰：伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”汉武帝时，方士和神巫多聚京师，女巫出入宫中，教宫人埋木偶祭祀免灾。适遇帝病，江允谓帝祟在巫蛊，因于宫中掘地搜查。允与戾有嫌隙，遂诬称在宫得木偶甚多。其人畏惧，起兵捕杀江允，失败自亡。书史称为巫蛊之狱。蛊道，顾名思义，就是以一种以蛊为核心的巫术。何为蛊？蛊道巫术就是利用巫蛊的行为，借助超自然的力量，达到给人以伤害的一种法术，邪术的一种，较为恶性，多出于自私狭隘的意愿，且具有强烈的恶意目的性，蛊毒，指以配制的巫化了的毒物，不仅种类多，而且善变化以至无穷，让人防不胜防，盒有怪物，若鬼，其妖形变化，杂类殊种或为猪狗，或为虫蛇，其人皆自知其形状。常行之于百姓，所中皆死。在蛊道巫术的理论当中，人之所以会生病，不仅是因为物质性会对人产生某种不良的影响，更重要的是某些精神性的邪气异灵与人相冲撞。这种邪气，既可是来自自然界或者超自然界的，也可来自人为作用的，来自自然界的叫做鬼神，来自人为的叫做巫蛊，蛊非蛊，实则为心魔，人心向善，蛊，则是治病救人之良药，倘若人心思恶，蛊则可能沦为害人的工具，所以说，人们一般意义上认为巫蛊都是邪恶的这种理解，是有失偏颇的。所有的好与坏，其实不在于蛊本身，而在于人心。 正所谓，人心生出痴嗔贪欲，蛊方被用作害人之术，故一切罪，终不在蛊，而在于人心。心为魔困，人即成魔。思恶，抑或向善，天堂地狱，只在一念之间。这便是反映巫术偏暗黑化的一方面。而巫蛊之术就是从这种逐渐倒向邪恶的动机中渐渐变化出来。和白巫术以祝福、祈祷等主观臆想的救治行为不同，巫蛊之术是真的会借助实物，对被害者造成肉体上的真实伤害。比起巫术有可能会动摇王朝根基的风险，很显然害人性命更为可怕。 巫是精神方面的，蛊是物理方面的。

如何知道自己被下蛊了，被下蛊的人有什么特征，怎么判断体内有蛊虫（症状特征征兆表现）：

灾凶鸷毒，疾状戾变，癔病邪惑 ，碍害无间 

凡蛊毒有数种，皆是变惑之气，以蛇、虺、蜈蚣、蜒岫、虾蟆等百虫同器蓄之，使其自相食啖，胜者为灵以祀之，取其毒，杂以饮食之类以祸人，妄意要福，以图富贵。人或中之，症状万端，亦谓之蛊，能病患，世谓之蛊疰，以姓类属五音，谓之五蛊。其虫毒结聚，络脉瘀滞而致胀气，积块的疾患，中蛊毒者，令人心腹绞痛，如有物吐出，皆如烂肉。坏极而有事也。人病蛊者，脾土败坏，身不即死，复有事也。事，犹病也。腹胀而硬，紫筋浮露，脐平如鼓，外劲内空，毋论能食不能食，总百无一生，蛊毒者面色青黄，是蛇蛊，其脉洪壮。病发之时，腹内热闷，胸胁支满，舌本胀强，不喜言语，又心腹似如虫行，颜色赤，唇口干燥。经年不治，肝膈烂而死。其面色赤黄者，是蜥蜴蛊，其脉浮滑而短。病发之时，腰背微满，手脚唇口，悉皆习习。而喉脉急，舌上生疮，啖人心肝尽乱，下脓血，羸瘦，颜色枯黑而死。其面色青白，其脉沉濡。病发时咽喉塞，不欲闻人语，天阴雨转剧，皮内如虫行，手脚烦热，嗜醋食，咳唾脓血，颜色乍白乍青，状如虾蟆。若成虫，吐出如科斗形，是虾蟆蛊。经年不治，啖人脾胃尽，唇口裂而死。其脉缓而散者，病发之时，乍冷乍热，手脚烦疼，无时节吐逆，小便赤黄，腹内闷，胸痛，颜色多青，毒或吐出，似蜣螂有足翅，是蜣螂蛊。经年不治，啖人血脉，枯尽而死。心切痛，如被物啮，或硬，面目青黄，病变无常，是先伤于膈上，则吐血也。不即治之，食脏腑尽则死。心腹懊痛，烦毒不可忍，吞人五脏，下血瘀黑如烂鸡肝。初得时，或如伤寒，或似中恶，或口不能语，或恶寒热，四肢拘急，头痛，骨悁屈伸，张口欠㰦，晡夕则剧，恶寒，头微痛，目匡疼，心内烦懊，四肢振焮，腰背骨节皆强，两膝疼，或噏噏热，但欲睡，旦醒暮剧，手足指逆冷至肘膝，初始证候，先寒热恶冷，欠㰦，筋急，头痛目疼，状如伤寒，亦如中尸，便不能语，朝旦小苏，晡夕轧剧，寒热闷乱是也，初未有疮，但恶风瘆癝寒热，或如针刺。及其成疮，初如豆粒黑子，或如火烧，或如蠼螋尿疮，皆肉内有穿空如大针孔也，疮有数种，其一种，中人疮正黑如黡子状，或周遍悉赤，衣被犯之，如有芒刺痛。其一种，作疮久即穿陷，或镇寒热。其一种，如火炙人肉，熛起作疮，而两眼睛疼，鼻干，手脚沉重，常呕吐，腹里热闷，颜色乍青乍赤，经百日便死。其轻者，乃体身而痹，心胸涌涌然而吐，或利无度是也。野道者，是无主之蛊也。人有畜事蛊，以毒害人，为恶既积，乃至死灭绝，其蛊则无所依止，浮游由野道路之间，有犯害人者。其病发，犹是蛊之状。但以其于田野道路得之，故以谓之野道。九虫者，伏虫，长四分，蛔虫，长一尺，白虫，长一寸，肉虫，状如烂杏，肺虫，状如蚕，胃虫，状如虾蟆，弱虫，状如瓜瓣，赤虫，状如生肉，蛲虫，至细微，形如菜虫。伏虫，群虫之主也。蛔虫，贯心祸人。白虫相生，子孙转多，其母转大，长至四五尺，亦能祸人。肉虫，令人烦满。肺虫，令人咳嗽。胃虫，令人呕逆吐，喜哕。弱虫，又名膈虫，令人多唾。赤虫，令人肠鸣。蛲虫，居胴肠，多则为痔，极则为癞，因人疮处以生诸痈、疽、癣、瘘、瘑、疥、龋虫，无所不为。人亦不必尽有，有亦不必尽多，或偏无者。若腑脏气实，则不为害，若虚则能侵蚀，随其虫之动而能变成诸患也。三虫者，长虫、赤虫、蛲虫也。为三虫，犹是九虫之数也。长虫，蛔虫也，长一尺，动则吐清水，出则心痛，贯心则死。赤虫，状如生肉，蛲虫至细微，形如菜虫也，居胴肠间，多则为痔，极则为癞，因人疮处，以生诸痈、疽、癣、瘘、瘑、疥、龋虫，无所不为

貌骼危变，祸败眷属，凶梦显像，家道败落

面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预算，不论是受测或者替别人预算，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外

诸缘断阻，福德篡夺，祸谴丹心，邪魔控摄 

切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都施以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者逼向危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，发生反常改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智

百劫隐示，罪业舆兆，灾殃险佞不堪一言抄百总

被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致受咒者防不胜防，或者一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望，其危灾险阻不可一言蔽之

​解蛊毒的最简单办法（办法化解破解）：

大道的慈悲，在于挽救每一个人的一点灵光实现回归大道。因果律是自然规律，不得干预。而提前预警，则是道法的慈悲挽救和期望等待。当然，这种预警期，征兆提示期，对于大恶之人，对于毫无人格之人，对于完全不能尊道贵德的人，那也是可望而不可求的事情。对于这一类人，果报都是并没有预警期的，常常都是直接展现，毫不讨价还价。如果极少数人在关键时刻，还能够良心发现，那么大道仍然还会一视同仁地对待。预警期征兆显，极其珍贵，机会极其难得，把握住因果的征兆，为之於其未有也，治之於其未乱也，可说是凡人为明智的选择。这比在恶报全面展现以后，在承受痛苦和生死的拚搏再想尽一切办法渡过苦厄，要容易得多，也顺利千百倍。人生路崎岖坎坷，虽然命运已经特定了，可通过推算八字避重就轻提前产生出应对方式，尽量减缓各种意外，从而让你人生少走弯路，就会事畅心畅。 谨遵天地之道而行之，是为正法，易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通，道不变，德不停的变，我们找到其规律，自然大道至简，命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的，万物都需命理命局，我们接触的任何事物都是命局的推动，任何一个事物的出现以前都必须是建立在无形的基础之上，即无形的介入到有形的发生或者已经确定概念的特定基础之上，当我们人为的对一个事物下一个概念而定性的时候，它依然会随着时间继续变化，如果一贯而论之，就可能酿成大错。以不易为基础条件，以变易为基本理念，以简易为灵魂的悟。命局风水就是根据客方环境和人事需求，利用自然规律和社会规律的能量纳入，达到我们诉求的目的。需求有别，能量有分，掌握了不同需求特质的能量纳取原理和标准，风水运用起来则不难。而旁门与邪说，则充分利用人的后天私欲等五阴习气，使人走向堕落，正是由于其内心被后天私欲等习气所占据，德善本性被蒙蔽压制，才会对正统产生下意识的抵触与反感，标新立异，否定戒律，因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则，是规范它们的行为规范。所以旁门与邪说，都会对戒律产生反感,这也是一个判断标准。旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，旁门之术都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，其自身并未站在太极弦之上，不是自神而神，存在较大的局限性，不能洞晓阴阳，而是间接地获得玄界中各方面的信息。祸福无门，唯人自招。世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律天道的控制，不明底蕴和因果，擅用法术者必招奇祸。不明因果则无法善始善终处置，做到干净和彻底。不明因果妄施法，必招奇祸伤自身。就是这个道理。旁门受层次所限，往往主动设誓，这是其中原因之一。再者，旁门中的许多人运用法术并未取得空间上界的允可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败道之举，则必招天谴。艺不惊人莫现世，慧而不用获真知。旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹化学技术，障人耳目，往往因此而误人性命，造下孽果，江湖术运用中碱水等物或化学物品，书符画鬼，使纸变红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到售人物品，敛取钱财之目的等等。通道者不惑于事，知命者一生不忧，—易穷则变，变则通，通则久，自天佑之，吉无不利。换运了，我们要随之改变我们自身了，不能再一味的停留在八运的观念里，要顺从天道而为之，自然会大吉大利。人很多时候会遇到人力不可为的情况，无能为力之下只能仰赖神明的力量，所以信则有，不信则无，一切必须先靠人为，有困难时要尽人事，而后听天命，改运势。应用易经，目的是通过易经技术的应用，为个人或者其他任意事体去找到一个独有的玄皇点，然后根据天时，地利，人和三道去施布易之道，同时借助环境风水，宇宙能量的配合，达到解决问题的根本目的。增进自身的德行，坚定自身的意念，增持自身的能量，建立一个强大的气场，八字预算是涵盖时间，空间，预算信息量较大的一门预算学。也是当今社会中普遍的一门生命预算哲学。气的不和不通，究其根本还是由于人祸。自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道把握命运，修改命运，化因消业。大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。都是不能高度重视危难之前的细微征兆。错失于时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时疲于应付。如遇到自身福德已经严重不足之时，这种应付危难的被动行为，也就容易发生性命之危。自然因果律的释放，凶兆的启动，其实都有一个山雨欲来风满楼的预兆时期。在预兆期内都会在受咒者的身内和报身的周围，呈现出多种前兆性现象和反应。这一现象在法界中是一种道法的制约与规定。也就是说，对于既往作恶今生为恶不多、不重的人。在道的法则中，都安排有一个预警期。提示、警告果报承受者，令其自省、自悟、自觉，告诫果报承受者：你已经面临果报，这是警示与警告，给你一个的悔悟忏悔化解的机会。如果再不正确面对，忏罪化因，那么果报就要你自身全部承担和领受了，但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果

​作者简介及文章出处：

本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者