被鬼附身的十大症状，家里有鬼怎么办，鬼上身的症状

被鬼附身的十大症状，家里有鬼怎么办，鬼上身的症状，惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，方术阴法，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔症邪病，阴邪撞克，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

《太平经》言，元气行道，以生万物。既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。《太清玉册》卷五：虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼。《灵宝无量度人上经大法》；人死而灵者，鬼也。鬼是一种集体心灵经验长期沉淀的产物，它把所有未知的、不可言说的、令人惶惑不安的对象纳入了一个名词，通过仪式使之对象化和可操作化，佛教认为，鬼是六道轮回中的众生之一，鬼既可以是人死后投生而来，也可以是其他道的众生业报尽后投生而来。所以人死之后不一定就成为鬼，因为也可能会成为其他五道中的众生，鬼只是其中一道，而且鬼也有不同种类，佛教一般将鬼道称为饿鬼道，是因为鬼道是三恶道之一，人在生前由于所做不善业力而感召投生于鬼道，成为遭受种种饥寒苦痛折磨的“饿鬼”。鬼道众生一般散居于人间的树林、旷野、坟地等处为多，由于业力感召，鬼道的饿鬼们大多肚大如盆，但咽喉却细如针管，不仅吃不到食物，就算能吃到，等食物到口中时也会咽不下去，或者瞬间变为火炭烧穿肚肠，所以鬼道众生大多遭受极为痛苦的折磨，境遇十分可怜悲惨。然而一般的鬼，却基本上与我们同在一个时空，每天与我们擦身而过的多不胜数，数量远多于人。东野圭吾说：“世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。”人心之所以不可直视，是因为它虽时常具备温暖如春日，却失不掉寒冷如冰霜。当人心寒冷之时，便是“鬼气”浓厚之际。俗话说，人的心里住着一只天使，和一只魔鬼。当人们遇到危及自身利益的事情时，天使与魔鬼争吵的声音就会特别嘹亮：天使督促人去做符合人道的事情；魔鬼则向人类传输“鬼气”，并指出“地狱”的方向。所以，人们有时会“鬼迷心窍”地做出一些伤天害理的事儿，人们将之归结于魔鬼的过错，却轻易宽恕了沾染上“鬼气”的自己。鬼的原初含义是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古言鬼者，其初非死人之神灵之称也。鬼宜即夔。说文言鬼头为田。禺头与鬼头同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼头何因可见?明鬼即是夔.，魖为耗鬼，亦是兽属，非神灵也。韦昭说夔为山缫，后世夔做山魈，魈亦属兽，非神灵，故鬼即夔字，引申为死人神灵之称。有关鬼的来源，最为普遍的一种是人死为鬼，人死之后变成鬼。《礼记》记载，大凡生于天地之间者，皆曰命，其万物死者皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变。夏道尊命，事鬼敬神而远之.，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，事鬼神，的事是指人在日常生活中应对鬼的具体方式，这里的事，主要就是敬畏鬼神的态度和祭祀的行为。《说文解字》中的解释，“，鬼，人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴气贼害。 《论衡·订鬼》一篇中讨论了鬼的分类，其一，，鬼是人想象出来的事物，由于疾病或独特的精神状态而造成的想象，其二，鬼是邪恶之气在人身体中的体现，也可能是事物的精气，其三，是夭亡的人变化而生成的事物，其四，是自然之物变化的产物，因此鬼的形貌也是可以变化的，其五，鬼就是域外的异兽或域外文明中所见的人类。鬼也是以气与变为基础的。不同存在样态的鬼、怪、精之间存在着内在共通性，即气的变化。气是生命的基础和实质，生命的载体也会随着气本身的变化而发生变化和转移。从具象化的鬼到抽象的气，气的引入一方面解释了鬼的源起和行动机制，另一方面也为应对鬼提供了的方法和导向。搜神记卷一及卷二篇首语，妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。意外事故、不育、死亡和各种疾病，以及庄稼歉收、生意亏损，乃至赌博中的厄运，这些都可归在鬼怪的身上。作祟的鬼。既可以是外来的，也可以是内在于身体的，既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者，甚至既可以是亡故的人。

《太平经》言，鬼是天地自然之间的流行和游走的超自然力量，带来灾害和疾病，天地大多灾害，鬼物老精凶殃尸咎非一，尚复有风湿疽疥，今下古得流灾众多，不可胜名也。天地之间的灾害和疾病都可归因于作祟的鬼。带来疫病的鬼。汉代刘愍《释名》中对疫字的解释，疫者，役也。言有鬼行疾也。行疾应该有两重含义，其一是指导致疾病，另一种则是使疾病流行。治疗某一疾病的方法就是驱赶造成这一疾病的独特的鬼。疗疾就是驱鬼。考察人的善恶的鬼。在《太平经》中，鬼也有在人的身体内与神一样司察人的思想和行为的情况，，天地之性，精气鬼神行治人学人教人。神者居人心阴，精者居人肾阴，鬼者居人肝阴…凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼于此可验矣。鬼长不过二尺余，如鬼能修善则日长，可与人等，或为淫厉，渐短渐灭，至有仅存二眼旋转地上者，鬼的形象千变万化，完全不在理性逻辑的框架之内。挣脱束缚的鬼怪可以在想象的世界里自由变身，或恐怖、或谐趣，或与生人无二，或奇形怪状，或混迹人海闹市，或藏身古宅荒寺，鬼的本体当然是死亡，人们恐惧死亡，因为它会彻底干净地终结一切，但人们又期望死亡不会是一切的终结，而是进入另一个死后的世界，在这个世界中，死去的人会再度重逢，生前的生活会继续延续。甚至，死后的世界是比生前的世界更加公平正义的世界，生前的冤屈可以在死后化为厉鬼复仇，人间的恶人会在冥界受到审判刑罚。鬼，作为人类心中造相，就连纯正的无鬼论者也难以抗拒这种诱惑。鲁迅在他的小说杂文中不止一次以鬼为譬喻，批判人间的种种不公与虚伪。当代文学中，也不乏创造出种种鬼怪形象，来影喻人心中的欲念和渴望。鬼之为言归也，带来死亡恐惧的鬼最终成为了人们希望的寄托，我们只是偶尔闯入了人间的鬼魂，历经人世的种种悲欢离合、苦乐哀怒，最终要回到那个死亡的世界，或许在这个想象的鬼世界中，人的故事比鬼的故事更加令鬼困惑、好奇和恐惧。鬼带给古人的恐惧比今人来得更加直接。只消翻一翻那些古人志异笔记小说，就能感受到那种近在咫尺的对鬼的恐惧感。且鬼故事皆非杜撰，而是实有出处，不容不信。所谓的鬼就是死亡的代表，对鬼的恐惧也就是对死亡的恐惧。气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛业。合鬼与神，教之至也，因物之情，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，冥冥之中自有鬼神鉴查，因果轮回，报应不爽，为什么鬼要披散头发？在很多文化中，头发都被认为具有某种神秘的力量，头发是一种善于神化的品物，它可以化为虫蛇，导致疾病，更重要的是，头发中蕴含着发主的精气，因此也与本主的灵魂产生联系。鬼既然是人死后的灵魂所化，与头发之间的联系自然也就顺理成章建立起来。妖鬼通过攫取头发来获取生人的灵魂精气壮大自己的力量，披散的头发也正说明了鬼具有旺盛的精力，是足以害人性命的邪恶存在。鬼的首要特征是灵魂的精气。头发与鬼之间的联系，也指向更古老的风俗。萨满教的巫师在祭祀时，都会披散头发，狂热的舞蹈让头发随风肆张，巫师的披发舞蹈正是在模仿鬼神的形象，由此吸引鬼神下降附于体内。在这一刻，人鬼合为一体，不再具有区别。而这正是鬼的另一个特征，鬼具有人形。这一点听起来似乎是正确的废话。鬼是人死后灵魂所变，乃是一般常识，自然鬼也会具有人形。但如果揆诸书册记载，就会发现这一点并不尽然。《述异记》中记载了一个黄发鬼，它的形象就难以捉摸，常隐其身，时或露形，形变无常，乍大乍小，或似烟气，或为石，或作小儿，或妇人，或如鸟如兽，足迹如人，长二尺许，在相信万物有灵的世界，任何有灵魂精气的事物都有资格成为鬼，因带着极大的怨恨死去，灵魂受怨气支配所以为鬼。人死本来只是生魂，也就是比人还善良的魂魄。为什么会成鬼？鬼集怨恨、毒、低级、霉、不幸、不甘，于一身，会因为生前各种不甘而怨气越大，因魂受怨气支配所以为鬼。

被鬼附身的十大症状，家里有鬼怎么办，鬼上身的症状（征兆特征表现症状）：

毒恚体变，病厌慎测，癔毒殃气，贻害无穷

故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也。至于山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测，若明经义，则虽千态万状，只此五行包罗尽之。然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有，独不能觉其有中之无乎，心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。病患自见五色鬼，即五脏之元神。神不守舍，而驰于外，实非鬼也，询之旁人不见即是，此乃元气极虚之病。盖天地间万物万殊，莫非五行之化。人之脏气，鬼之干人，人虚即神游失守，鬼神外干。人病肝虚，又遇厥阴司天失守，木运不及，白尸鬼犯之。人病心虚，又遇君相二火司天失守，火运不及，黑尸鬼犯之。人病脾虚，又遇太阴司天失守，土运不及，青尸鬼犯之。人病肺虚，又遇阳明司天失守，金运不及，赤尸鬼犯之。人病肾虚，又遇太阳司天失守，水运不及，黄尸鬼犯之。其因于外者，若十疰、五尸、中恶、客忤、鬼击、鬼打、鬼排、鬼魅、鬼魇、尸厥等证，皆实有邪祟为患，不问其人虚实强弱，皆能犯之，性命悬于呼吸，何谓癫邪，气血衰耗，元精不固，或挟痰火，瞀乱心神，遂至视听言动，悉乖常度，似癫非癫，似醉非醉，歌泣吟笑，不一其态，妄言妄见，多生恐怖，气并于血，阳独上而不下，气壅滞而不行，虽平时无疾，身忽如死，不能引动，目闭口呆，不知人事，即微知人，亦恶闻声响，若有鬼神捕之，须臾气过血还，为病相似，或逢年月之厄，感魑魅之精，因而疠气流行身体，令人寒热交作，昏昏默默，不能的知所苦，积久委顿，渐成痨瘵，肌肉尽削，以至于死，死后复传疰他人，惨至灭门，可胜痛矣，或为邪祟附着于体，沉沉默默，妄言谵语，乍寒乍热，心腹满，手足冷，气短，不能食饮，精神减少，日渐羸瘦，能言未然祸福，毫发皆验，人有念起，或妇女与鬼邪相交，每与交时，神思昏迷，口多妄语，醒则依然如故，面色娇红，日久腹中作痞，如抱瓮然，名曰鬼胎，何谓鬼魇，人睡则魂魄外游，或为鬼邪魇屈，其精神弱者，往往久不得寤，至于气绝，此证于客舍冷房中得之为多，但闻其人梦中吃吃作声，便叫唤，如不醒，乃鬼魇也，其有鬼魇及卒鬼击，血漏腹中，烦满欲死者，又有梦中被鬼刺杀排击，忽吐衄下血，甚而九窍皆血者，何谓尸厥，凡人卒中邪恶，与脏气相逆忤，忽手足厥冷，头面青黑，牙关紧闭，腹中气走如雷鸣，听其耳中，如微语声者，即是尸厥。其状：心腹刺痛，气息喘急胀满，上冲心胸者是也。 遁尸者，言其停遁在人肌肉血脉之间，若卒有犯触，即发动。亦令人心腹胀满刺痛，气息喘急，傍攻两胁，上冲心胸，瘥后复发，停遁不消，故谓之遁尸也。 沉尸者，发时亦心腹绞痛，胀满喘急，冲刺心胸，攻击胁肋。虽歇之后，犹沉痼在人腑脏，令人四体无处不恶，故谓之沉尸。 尸注病者，则是五尸内之尸注，而挟外鬼邪之气，流注身体，令人寒热淋沥，沉沉默默，不的知所苦，而无是不恶。或腹痛胀满，喘急不得气息，上冲心胸，傍攻两胁，或磥块踊起；或挛引腰脊；或举身沉重，精神杂错，恒觉惛谬。每节气改变，辄致大恶，积月累年，渐就顿滞，以至于死。以其尸病注易傍人，故为尸注。 冷尸者，由是身内尸虫与外邪相接引为病。发动亦心腹胀满刺痛，气急，但因触冷即发，故谓之冷尸。 寒尸者，由身内尸虫与外邪相引接所成。发动亦令人心腹胀满刺痛。但以其至冬月感于寒气则发，故谓之寒尸。 人有年命衰弱，至于丧死之处，而心意忽有所畏恶，其身内尸虫，性既忌恶，便更接引外邪，共为疹病。其发亦心腹刺痛，胀满气急。但逢丧处，其病则发，故谓之丧尸。 人有触值死尸，或临尸，其尸气入腹内，与尸虫相接成病。其发亦心腹刺痛，胀满气急。但闻尸气则发，故谓之尸气。惟平素原无心痛之疾，卒然大痛无声，面青气冷，切牙噤齿，手足如冰冷者，乃真心痛也，盖寒邪直犯君火，旦发则暮死，暮发则旦死，不救之症也。 血气者，身之神也。神既衰乏，邪因而入，理或有之。若夫血气两亏，痰客中焦，妨碍升降，不得运用，以致十二官各失其职，视听言动皆有虚妄，以邪治之，其人必死， 或染邪祟，或前身冤孽来缠，其发内症，神昏烦乱，乍发热，乍不发热，身重串痛，不能转动，眼斜少寐，论曰心者精之合神之舍也，心气不足，精神衰弱，邪气乘虚而感，则为鬼魅，其状令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐多魇，与鬼交通，病苦乍寒乍热，腹满短气，真阳不足者，必神疲气怯，或心跳不宁，或四体不收，或眼见邪祟，或阳衰无子等证，乃鬼魅所持之候也。

五体败像，缠累六亲，梦寐骇噩，家寡衰瘁，贻害无穷

面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预测。不论是受测或者替别人预测，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外

百善断妄，福荫攫夺，禀控心窍，佞邪惑乱

切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。在这种封闭福报展开以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者或者逼向自杀的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，以利于下一步彻底地轻松地加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰你的精神细节，就一定能操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。加强对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人增加一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术一样可以操控人的心理行为，而且可以让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从这三方法流程精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智

戾境昭知，罚罪幺微，履险蹈危，不可毋庸以讳言

被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受咒者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望

被鬼附身的十大症状，家里有鬼怎么办，鬼上身的症状（方法办法破解化解）：

万事万物都有意识或者无意识的方式去动作，变量表明宇宙万物的变化运动，交量表明阴阳五行等一切交错，任何一个事物不是五行单粒体，反量表明事情都有对立面的社会规律，九星让我们又多了选择，有时候九星就是救星，对量表明了天地定位，易行其中的基本道理，我们在行事的时候要懂得合局，移量告诉我们一着不慎满盘皆输，修德纳福的方法在于依循天道，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天佑之，吉无不利。地球磁场就是不断变化着，而且每次的逆转方式都不同，每次磁场逆转以前，地球磁场就会在短时间内完全消失，因为场态的变化，能量分担也发生变化，多数地区的磁场力普遍减弱了五个百分点，这也是风水场量变化依据。能量不同，风水动作不同，受体不同，风水需求也不同，能量以多种不同的形式存在，万物皆有能量，各种场也具有能量，能量不同，作用不同，应用办法也不同；世界万物是不断运动的，在物质的一切属性中，运动是最基本的属性，其他属性都是运动的具体表现。能量是运行所释放的量度。对应于物质的各种运动形式，能量也有各种不同的形式，它们可以通过一定的方式互相转换，所以我们也同样可以将能量归属进行风水判断。其作用方式不同，体现方式，对于受体的功能作用也不同，根据自身的需求和对各种能量的计算去获得所想要要求的能量，这是风水学之本能，风水的目的就是在于通过环境研究，以获得需要的玄灵。君子之道，如影随形，所修者本也，君子行正气，小人行邪气，邪与正不两立，一起则一弃。生生不息则为道，需明知，易道所修之根基，如果所持有的方法错误，只能越来越差，荒废光阴，浪费生命。神与形就是我们的神明精神和肉身骨骸，神制形则从，形胜神则穷。生活在天地之间，与万物相接，难免会有好恶干扰；这在于我们内心之正念，正念的力量大，邪念则无从入，如果正能量和负能量在我们身体上交战，哪个力量大，哪个就是赢家。正与负哪个赢，我们就趋向哪个种类的人。我们趋向哪种人，久而久之，就会在神态上，形体上表现出来；从内隐到表型转化。阴阳之道，于我们所论之神明而言，自然有分，有好神明，也会有坏神明，好为阳，坏为阴；人生选择，关乎于此。正能量让人变强，邪能量只能让人变弱。邪能量只能侵犯弱者。一身正气，能载万物者，何惧邪气。通天地之道德易者，何来恐惧。易德来载，法也正。法正为大术，大术为大通，其理正，其心平，其术也正。反之为邪术外道。邪术外道，则为失道，失道必亡；即使我们见到昌盛者，也为一时而已，不会长久；若果人守邪道而不自悟，必先害人，而后害己，继续为之，自取灭亡还会殃及子孙。含阴吐阳而与万物同和者，德之所致，不知常，妄作凶，不纵欲，适可止，合乎需要，合乎和—虎视眈眈，其欲逐逐，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。少则得，多则惑，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得—知足常乐，观天之道，执天之行，遵天之道，循天之理，从天之则，与天为期。天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天地之道，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，万物和合，方能偕生。天设日月，列星辰，张四时，调阴阳—日以暴之，夜以息之，风以动之，雨露以润之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡，此谓神明，不可不察。道合天地，易物终始，是道则进，非道则退，福祸无门，唯人自召。阴阳之动有常节，人之动不极万物，人法地，地法天，天法道，道法自然；以辅万物之自然而不妄为。日月之行，阴阳之气，四时之度，律历之数。自然，万物也，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物—既然得道，更应守道。道悬天，物布地，和在人。万物之中，人最为灵；性命合道，人当爱之；爱护自然，人当带头而行之。守道长生，为善保真，随所宜而不能出所位；显道神德行，因此可以酬酢，可与祐神。万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根。让之则至，遵道则积，介于石，不终日。人与自然，和谐共存，万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，天地运而相通，万物总而为一，天下亦为一家亲，物之与物，何以相物，合乎需要即可，弗敢极弗敢极也。

人之一身，毛窍八万四千，气宫三百八十四。毛窍散，属气宫脐中气穴，又为三百八十四宫之主降，而阳宫皆而为精。心为中田，顶为上田，舌下玄膺，目中有银海，额之中，眉之间，口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之侧，腰胁之中，皆窍也。余所谓丹之出者，若此窍皆可藏也。岂曰人身止有一二窍也！此一二窍者，众之枢纽，岂曰止乎斯而已矣！此其体也，用别着说于后。采者采真阳於肾府，取者取真汞於心田。可以采则采，采之必得其用，非其时而采之，则龙不降，虎不升，虽见血气奔驰，冲冲来往，迷者以为交姤矣！抑不知离坎自离坎，阴中之真阳，阳中之真阴，自兀然耳。至於气脉为一念所止，则气疾入脉络之中，离坎之内，反有伤於铅汞。虽曰养气，要於中实所以丧元气也。夫元气之在人，至静始见，是先天之气也。后天之气，时刻循环，但人汨於欲而不知详审耳。至於略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错采以为先天，致返加害。所以近世之学者，常有奇疾，盖为此也。夫人之疾病，但气脉为梗耳，气本自调而若役之，使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻，降则如次水於长堤，锐然而下趁，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎！余悯此等言丹之士，故画采取图为於第一，虽直泄天机，但人有志於金丹，而反戕其性命，余救之以正理。太上好生，必不我罪，故此篇画以刀圭玄黄、婴兄姹女，诸般譬设，尽扫而退三舍，使贤者见之而参同，愚者见之，浮然冰释，分分朗朗，如宝鉴之察形，洞见毫发矣！金丹之士，先修阴德以尽人事，然后持前心论，则大药产而图形见矣！采取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之，忘者忘心也，觅者真心也，但於忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣！要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无待己，则真息绵绵，真息绵绵之时，后天之气以定，后天隐则先天之气见，故阳生焉！．阳生者，先天之气自气穴流出，则至于肾中，如喷泡然。盖两肾中间有一缕，透气穴，乃父母交娠之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春融融而渐长，此时先天之气始立，先天立而后天愈退藏矣！然后可以微动采取之意。意者以目垂观於心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣！余见一阳论采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾尝观心得道，亦至灵，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之说曰，目视心，心生意，意采铅。若阳生未融盛，而遽采之，则一念采意既萌，后天复起，故日了命，实关于性地。性者，凡所有相，皆是虚妄，既无着相，则虚妄除而真理显矣！真理方明，而一念生，岂非复其虚妄之相乎！故伺阳长而始采，则勃然而升，先天气盛，而后天伏不暇矣！采之升也，实有异焉！醺然而上，至于脐而稍止，徐止脐之上，则息，方名曰铅金也。金生水，故汞产于心，云从龙，风从虎之理兆矣，风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啖，金生水，水生木，木又生火，木爱金，而金恶木，乃交会之道也。夫金克木，反有爱恶之意焉！盖金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不过譬喻耳。乃先天也，五行在何处，但不如是，则不能达其理。采取之道既明，交会之理复露，再有叮嘱，采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物。心下一窍，乃交会之地，不可以有形求，不可以无形取，但铅升之际，阳气上。夫自气穴降为一阳宫，我采以意，汞降之际会，气降为，盖汞铅生，铅升於脐上，为精光所烛，故曰铅。铅犹表也，汞犹影也，表动影随，故汞降以如之。阳铅之升，不可谓之纯阳，中含精光为铅，盖亦属阴；阴汞之降，不可谓之纯阴，心生汞，心为神，含汞遇神光，而后可用。盖亦属阳，阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂成玄珠，如黍米。或问：铅乃一阳，一阳乃先天一气耳。汞何物为之？曰：铅与汞，皆先天之物；铅乃先天气，汞乃先天灵，此气乃命之母，此灵乃性之子。可以曰铅汞，可以日性命，诸得道之宗师，谁肯直泄至此？又问曰：心下一窍，何窍耳？曰：混沌神房者，此也，乃精光目光之气，幻而为之，精光华腾为，目光垂为。精虽元精，然无日用之精，则元精不见。又如不信，譬如有水则潮兴白气，未闻白气兴於地也。水乃精也，白气乃华也，神虽元神，然日用之神而不役，然后元神见。譬之皓月当天，云收而光始下烛，清诤即无云也，乘光即照临也。精虽属阴而精华属阳，目光属阳而照於内，则亦属阴，光华相遇而成一窍，以气感气，使二物会于其中。物之成也，有精气焉，有元气焉，工夫周足，遂为真人。盖生生之意，寓于此矣！所以能灵而神者，此也。或曰：然则交会之后，安得此珠落于黄庭，归于鼎内？曰：二物聚时情性合，五行全矣，虎归于山，龙归于渊。目光还而精气复此，落于黄庭，归于鼎内。会有关捩子么缠恍恍惚惚，万孔生春，秘秘秘。此数言非正经原有，乃学者有所得之谓也。或问：阳生于上，遽止其意，安保不复降？曰：大哉！问黄庭之下，有一丹室之门户也，意生则上，故阳升意止则一，故阳则不可得而降矣！炉鼎则在乎一之内，正属土，故备五行之正气，成天地之全形也。或问炉鼎之法。曰：黄庭之在人身如此，至一阳上升，如此珠落于其中之候，如此即炉鼎也，黄庭固属土也。至于中之中，盖属土中之土也。故落于其中，而成鼎器，五行各厚其基，何谓厚其基？夫母求子，子恋母，丹之法也，皆取其本然之性，既归于鼎而气各趁之，如子之恋母，故静坐之中，神光下垂，则归于鼎，精华上升亦如之。至於行住坐外，如龙养珠，如鸡抱卵，而气各归之，一身之脉络皆为之，务在乎勿忘而勿助长耳。学道之士然乎！其不然乎！在某之丹法若是而已矣。

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本文为独家稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。