破解五鬼缠身的咒语，冤鬼缠身用什么化解，恶鬼缠身怎么驱鬼

破解五鬼缠身的咒语，冤鬼缠身用什么化解，恶鬼缠身怎么驱鬼，惠东先生，字贞一，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，方术阴法，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔症邪病，阴邪撞克，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，皆有灵性，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；

对于魅的种种观念和认知基本上在先秦时期已经萌芽，到了两汉时期则更为成熟，围绕魅形成的三组基本概念和词汇：魑魅、鬼魅和精魅也在这一时期出现， 其含义也大致确立。魅指的是某种怪物(非人类)，是罕见、神秘、怪异的“物”，并且会带来祸灾、迷惑、疾病和灾难。精魅与魑魅、鬼魅不同之处有两点，一是前者出没之处可以遍及各地，山林、原野、都市、乡村、家室都有其行踪，而其余二者则多在荒原、偏僻之处活动。二是精魅是千变万化的，起初的观念是以物化为“人形”为主，但后来则认为万物之间都可能互相转化其形，万物(包括人)都能变成精魅，而且能隐能见。而魑魅有特定形体，大都是动物或人兽合体，鬼魅则没有特定形体，是无形或能隐形之物。上古时期人们祭礼的对象有天神、地祇、人鬼、物魅。所谓的物魅即百物化成的精灵，后世也比较习惯地称之为精怪。它是鬼神观念的初型，此后才逐渐分离、升华出各类人鬼和神祇。物魅或精怪是万物有灵论的表现，其形成的关键是灵魂观念的出现。鬼的原义并不专指人鬼，而是泛指百物的精魅(精怪)。而民间在使用“鬼”这一概念时，也常常混杂了各种害人的精怪和人鬼。但是人鬼和精怪是有区别的。人死曰鬼，所以人鬼是人的亡魂，它原来附着的是人的躯体，而精怪的原形是各种自然物。并且，人鬼是人死后，亡魂无所依附才形成的，而精怪却是依附于原形的，只有原形活着时，它们才存在，原形被毁灭，它们也就此消失。从中可看出，精魅是一类游走于人世间的妖精鬼怪。但是，在表述这类超自然物时，有时并不会完全遵照词汇意义的严格区分，而是根据用语习惯或者文法选用一些大致可以指代这一类物的词。所以他们的用语和概念并不能完全准确对应。在界定道教文献中的精魅时，为更精确把握这一概念，即选择有明确出现精魅二字的道教文献进行研究。虽然这样会大大缩小具有同样意义词汇的文献范围，但是可以直追精魅不同于其他鬼怪之要点。道教早期经书《太平经》中就明确提出“精魅”二字来：鬼神精魅六合之间，表里风云雷电不空行也。此皆有神有君长，比若人有示，故畏之，不敢妄行。此书是专门辑录诸道书中有关灵祇神鬼之言而成，分成十八品，分别为：灵祇神品、魔正品、力士品、空神品、社神品、山神品、水神品、灵祇鬼品、善爽鬼品、苦魂鬼品、精魅鬼品、树木鬼品、山鬼品、水鬼品、土鬼品、饿鬼品、瘟鬼品和蛊鬼品。太上女青鬼律云：山精之鬼，长一尺，名濯肉。树精之鬼，名群夭(一名式)。石精之鬼，名煾(于巾切)内子。虎精之鬼，名健子。蛇精之鬼，名侧(音戚)石圭。狩精之鬼，名(何鸟切)子。猴精之鬼，名马痢(侧 亮切)子。狐精之鬼，名连(音代)午。铁精之鬼，名医顿。金精之鬼，名困兑。木精之鬼，名倚震。火精之鬼，名附离。水精之鬼，名讬坎。土精之鬼，名乘巛。气精之鬼，名矫干。魍魉精邪之鬼。千妖万魅之鬼。天地水三官转道逆魅之鬼。狐狸老精自号之鬼。宅中魔邪恐怖人之鬼。右鬼，皆游行世间，承人衰鄛，伺候有恶，助作凶灾，兼造祸害，侵犯中伤，改形易象，随气凌人，学士知之，立功建德，启告太上，一切收治，年初章奏，列名断之，众鬼逃亡。由此可见，精魅视为万物成精之后形成的鬼，同时指出它们在世间游走，伺机作恶，可以随意改变形象，对人危害极大。所谓的“鬼”是对一切与人有害的超自然力量的统称。五方天鬼之外，一切小灵并属精魅之宗，虽怪之异，无以助正气之德，皆属私神魔精之类，以吾之御印，以吾之御呪，随即见形，可以役使如家奴仆焉。吾之法者，使其神也，如烈火焚其秋毫，役其鬼也，若海波漂其枯叶。正神之外，正鬼之外，有七十二精，后以细述焉。此鬼天不收，地不管，五岳不御，山海不拘，不从大德，不助真风，好杀好乱，淫邪食血肉，不正之鬼，号曰私神名也。精魅是与恶鬼邪神一道对世间众生的日常生活带来威胁的根源之一。

如《太上洞玄灵宝业报因缘经》载：道君告普济曰：吾常念众生在三涂十恶之中，为诸魍魉精魅、恶鬼邪神、毒虫猛兽、刀兵水火、枷扭牢狱、疾病苦痛之所缠绕，不能自安。如何看待这种威胁，夫真人下试之时，或讬贫贱，或作饥寒，或为笃疾， 或为形残，或为乞子，或化贤人，或化天魔，或变精魅，千变万化，试鍊学人。悉其诚实，方始开度。汝等当来男女，宜谛慎之。而对于普通民众来讲，精魅对人世生活的危害并不明确和细致，精魅渐渐与其他邪神恶鬼脱离，对人世生活造成特色影响。在约成书于北宋的《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》 中，将七十二精的名字、化形、原形、危害和治魅之术都详加记述，以此经为例，可以大致分析精魅的害人方式及对世人生活的影响。首先，所述的七十二种精魅中，并不是全部对人有害，不过害人的占绝大多数。其次，精魅害人前多先幻化为各种形态。其中幻化成人形的最多(约占总数的55%)，同时还有幻化成动物(15%)、怪物(7%)和鬼(7%)的形状，另有一些没有记录化形、无定形和没有形状的精魅(16%)。幻化成人形的精魅中，又以化身为女子的最多，它们多魅惑男子、取人性命。同样，化身男子的精魅，也常常淫乱生人之室。而幻化成动物、鬼等形状的精魅，也并不是直接害人，它们要么是藏入人体内，让其得病后慢慢致死，要么是先惑人，再害人。如 血尸神，它或化蛇，或化蜘蛛、虾麻之状，多着妇人身中，以食人五脏精华，饮人肌血，令人日瘦，作病命亡，其鬼却化本形复入别人体中，今之男女以传袭痨病是也。可见此精魅辗转于不同人的身体，吸食人的精华，使人身亡。另有一种叫做朱眉魂的精魅，它多诈称神人，又诳为土地，人不知其根者，以香火供养，积日之久，无不贼人之命矣，可见它并不直接害人，而是先骗取人的信任，被供养久了之后，再图谋人命。由此可见，精魅害人更具隐蔽性。再者，从精魅的原形来看，大多是各类日久成精的物，或是人死后的强魂、枉死的冤魂所化。如魔魂吞尸精的原形就是万年狐狸，貓毛神的原形是强魂枉死之人，猪角白腹鬼本出于产死之强魂，春琼泉、束少年、雷声急分别是金、银、铜之精。另外，精魅害人多使人致病或者是要人性命。在道经的论述中，精魅成了各种疾病的重要病因。如前面所说的血尸神就被认为是女以传袭痨病的一 个根源，猪角白腹鬼使人得不语病，女叉精则会令小儿夜啼，夏佳毒精则藏于妇人腹中，令妇人面黄发脱。精魅不仅是人们生病或者死亡的一个重要原因，并且将其具体化。而精魅致人生病或死亡的一个动因，则与他们的原形有相当大的联系。如星吒婆，它本是井泉之鬼冤魂所化，所以其害 人的地点、方式就围绕着井泉，它盘结于井口之空，人或见之，无不落井死矣。又如杜昌精，它的原形是千年老鼠之精，所以它好游人世宫室厅宅中，以异耗矣。今之仓库房内无故物失坏者是也。而漆漆小耗精是由人家未出嫁闺魂之精所形成，所以少年之子见而喜交，积久月深则令阳魂日消而死矣。由此来看，精魅害人的原因和方式多与原形的特性相关，或者因为自身的死因而就此以同样的方式加害他人，或者是因为原形的一些喜好在化身精魅之后继续本行，或者是因为原形未了之心愿要在化为精魅之后实现。精魅害人的这一特性，一方面是其害人有所专的表现，另一方面也限制了精魅害人的力量，这样就为除魅或者治魅提供了可能和导向。精魅对人危害的专门化、细致化，早期的那种简易的治魅之术已经不能应对现在日益复杂化的精魅世界。

破解五鬼缠身的咒语，冤鬼缠身用什么化解，恶鬼缠身怎么驱鬼（征兆特征表现症状）：

毒恚体变，病厌慎测，癔毒殃气，贻害无穷

故五鬼为邪，各因所胜，此相制之理，出乎当然者也。至于山野之间，幽隐之处，鬼魅情形，诚有不测，若明经义，则虽千态万状，只此五行包罗尽之。然鬼本无形，乃能形见，既觉其无中之有，独不能觉其有中之无乎，心蔽吉凶者，灵鬼摄之；心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沉鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。病患自见五色鬼，即五脏之元神。神不守舍，而驰于外，实非鬼也，询之旁人不见即是，此乃元气极虚之病。盖天地间万物万殊，莫非五行之化。人之脏气，鬼之干人，人虚即神游失守，鬼神外干。人病肝虚，又遇厥阴司天失守，木运不及，白尸鬼犯之。人病心虚，又遇君相二火司天失守，火运不及，黑尸鬼犯之。人病脾虚，又遇太阴司天失守，土运不及，青尸鬼犯之。人病肺虚，又遇阳明司天失守，金运不及，赤尸鬼犯之。人病肾虚，又遇太阳司天失守，水运不及，黄尸鬼犯之。其因于外者，若十疰、五尸、中恶、客忤、鬼击、鬼打、鬼排、鬼魅、鬼魇、尸厥等证，皆实有邪祟为患，不问其人虚实强弱，皆能犯之，性命悬于呼吸，何谓癫邪，气血衰耗，元精不固，或挟痰火，瞀乱心神，遂至视听言动，悉乖常度，似癫非癫，似醉非醉，歌泣吟笑，不一其态，妄言妄见，多生恐怖，气并于血，阳独上而不下，气壅滞而不行，虽平时无疾，身忽如死，不能引动，目闭口呆，不知人事，即微知人，亦恶闻声响，若有鬼神捕之，须臾气过血还，为病相似，或逢年月之厄，感魑魅之精，因而疠气流行身体，令人寒热交作，昏昏默默，不能的知所苦，积久委顿，渐成痨瘵，肌肉尽削，以至于死，死后复传疰他人，惨至灭门，可胜痛矣，或为邪祟附着于体，沉沉默默，妄言谵语，乍寒乍热，心腹满，手足冷，气短，不能食饮，精神减少，日渐羸瘦，能言未然祸福，毫发皆验，人有念起，或妇女与鬼邪相交，每与交时，神思昏迷，口多妄语，醒则依然如故，面色娇红，日久腹中作痞，如抱瓮然，名曰鬼胎，何谓鬼魇，人睡则魂魄外游，或为鬼邪魇屈，其精神弱者，往往久不得寤，至于气绝，此证于客舍冷房中得之为多，但闻其人梦中吃吃作声，便叫唤，如不醒，乃鬼魇也，其有鬼魇及卒鬼击，血漏腹中，烦满欲死者，又有梦中被鬼刺杀排击，忽吐衄下血，甚而九窍皆血者，何谓尸厥，凡人卒中邪恶，与脏气相逆忤，忽手足厥冷，头面青黑，牙关紧闭，腹中气走如雷鸣，听其耳中，如微语声者，即是尸厥。其状：心腹刺痛，气息喘急胀满，上冲心胸者是也。 遁尸者，言其停遁在人肌肉血脉之间，若卒有犯触，即发动。亦令人心腹胀满刺痛，气息喘急，傍攻两胁，上冲心胸，瘥后复发，停遁不消，故谓之遁尸也。 沉尸者，发时亦心腹绞痛，胀满喘急，冲刺心胸，攻击胁肋。虽歇之后，犹沉痼在人腑脏，令人四体无处不恶，故谓之沉尸。 尸注病者，则是五尸内之尸注，而挟外鬼邪之气，流注身体，令人寒热淋沥，沉沉默默，不的知所苦，而无是不恶。或腹痛胀满，喘急不得气息，上冲心胸，傍攻两胁，或磥块踊起；或挛引腰脊；或举身沉重，精神杂错，恒觉惛谬。每节气改变，辄致大恶，积月累年，渐就顿滞，以至于死。以其尸病注易傍人，故为尸注。 冷尸者，由是身内尸虫与外邪相接引为病。发动亦心腹胀满刺痛，气急，但因触冷即发，故谓之冷尸。 寒尸者，由身内尸虫与外邪相引接所成。发动亦令人心腹胀满刺痛。但以其至冬月感于寒气则发，故谓之寒尸。 人有年命衰弱，至于丧死之处，而心意忽有所畏恶，其身内尸虫，性既忌恶，便更接引外邪，共为疹病。其发亦心腹刺痛，胀满气急。但逢丧处，其病则发，故谓之丧尸。 人有触值死尸，或临尸，其尸气入腹内，与尸虫相接成病。其发亦心腹刺痛，胀满气急。但闻尸气则发，故谓之尸气。惟平素原无心痛之疾，卒然大痛无声，面青气冷，切牙噤齿，手足如冰冷者，乃真心痛也，盖寒邪直犯君火，旦发则暮死，暮发则旦死，不救之症也。 血气者，身之神也。神既衰乏，邪因而入，理或有之。若夫血气两亏，痰客中焦，妨碍升降，不得运用，以致十二官各失其职，视听言动皆有虚妄，以邪治之，其人必死， 或染邪祟，或前身冤孽来缠，其发内症，神昏烦乱，乍发热，乍不发热，身重串痛，不能转动，眼斜少寐，论曰心者精之合神之舍也，心气不足，精神衰弱，邪气乘虚而感，则为鬼魅，其状令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐多魇，与鬼交通，病苦乍寒乍热，腹满短气，真阳不足者，必神疲气怯，或心跳不宁，或四体不收，或眼见邪祟，或阳衰无子等证，乃鬼魅所持之候也。

五体败像，缠累六亲，梦寐骇噩，家寡衰瘁，贻害无穷

面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，故症状复杂，其情况一般较重，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。被咒者在被祟邪谋害之时，如果运用各种占卜、寺观抽签、通灵预测。不论是受测或者替别人预测，只要诚信，一般都很准确。但是在谋害期内，由于邪祟为先，邪祟会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。它们经常将负面影响力作用于被咒者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。由于被咒降后全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况，多逢忧患，家庭婚姻，等情感诸项危机四伏，经常是使被咒者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外

百善断妄，福荫攫夺，禀控心窍，佞邪惑乱

切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止，破坏被咒者的一切关系，亲人，朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。在这种封闭福报展开以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财;追求名位攀升，却无端失去名位;追求事业成功，却屡战皆败;追求感情遂愿，却感情反复受挫;追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被咒者或者逼向自杀的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，以利于下一步彻底地轻松地加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰你的精神细节，就一定能操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。加强对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给受咒人增加一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术一样可以操控人的心理行为，而且可以让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从这三方法流程精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智

戾境昭知，罚罪幺微，履险蹈危，不可毋庸以讳言

被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，人皆恶之，恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，命里之福，运里之财，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾，与人结怨，处处不逢源，事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，血光，犯煞，疾病、癌症、致伤、车祸等天灾诸祸事，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现，受害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使被咒者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。凶灾恶报展现时，几乎没有什么典型明显的征兆警示于前，比较突然地就迅速展开，导致受咒者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，如果不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样符合符施咒者的愿望

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万事万物都有意识或者无意识的方式去动作，变量表明宇宙万物的变化运动，交量表明阴阳五行等一切交错，任何一个事物不是五行单粒体，反量表明事情都有对立面的社会规律，九星让我们又多了选择，有时候九星就是救星，对量表明了天地定位，易行其中的基本道理，我们在行事的时候要懂得合局，移量告诉我们一着不慎满盘皆输，修德纳福的方法在于依循天道，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天佑之，吉无不利。地球磁场就是不断变化着，而且每次的逆转方式都不同，每次磁场逆转以前，地球磁场就会在短时间内完全消失，因为场态的变化，能量分担也发生变化，多数地区的磁场力普遍减弱了五个百分点，这也是风水场量变化依据。能量不同，风水动作不同，受体不同，风水需求也不同，能量以多种不同的形式存在，万物皆有能量，各种场也具有能量，能量不同，作用不同，应用办法也不同；世界万物是不断运动的，在物质的一切属性中，运动是最基本的属性，其他属性都是运动的具体表现。能量是运行所释放的量度。对应于物质的各种运动形式，能量也有各种不同的形式，它们可以通过一定的方式互相转换，所以我们也同样可以将能量归属进行风水判断。其作用方式不同，体现方式，对于受体的功能作用也不同，根据自身的需求和对各种能量的计算去获得所想要要求的能量，这是风水学之本能，风水的目的就是在于通过环境研究，以获得需要的玄灵。君子之道，如影随形，所修者本也，君子行正气，小人行邪气，邪与正不两立，一起则一弃。生生不息则为道，需明知，易道所修之根基，如果所持有的方法错误，只能越来越差，荒废光阴，浪费生命。神与形就是我们的神明精神和肉身骨骸，神制形则从，形胜神则穷。生活在天地之间，与万物相接，难免会有好恶干扰；这在于我们内心之正念，正念的力量大，邪念则无从入，如果正能量和负能量在我们身体上交战，哪个力量大，哪个就是赢家。正与负哪个赢，我们就趋向哪个种类的人。我们趋向哪种人，久而久之，就会在神态上，形体上表现出来；从内隐到表型转化。阴阳之道，于我们所论之神明而言，自然有分，有好神明，也会有坏神明，好为阳，坏为阴；人生选择，关乎于此。正能量让人变强，邪能量只能让人变弱。邪能量只能侵犯弱者。一身正气，能载万物者，何惧邪气。通天地之道德易者，何来恐惧。易德来载，法也正。法正为大术，大术为大通，其理正，其心平，其术也正。反之为邪术外道。邪术外道，则为失道，失道必亡；即使我们见到昌盛者，也为一时而已，不会长久；若果人守邪道而不自悟，必先害人，而后害己，继续为之，自取灭亡还会殃及子孙。含阴吐阳而与万物同和者，德之所致，不知常，妄作凶，不纵欲，适可止，合乎需要，合乎和—虎视眈眈，其欲逐逐，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。少则得，多则惑，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得—知足常乐，观天之道，执天之行，遵天之道，循天之理，从天之则，与天为期。天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天地之道，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，万物和合，方能偕生。天设日月，列星辰，张四时，调阴阳—日以暴之，夜以息之，风以动之，雨露以润之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡，此谓神明，不可不察。道合天地，易物终始，是道则进，非道则退，福祸无门，唯人自召。阴阳之动有常节，人之动不极万物，人法地，地法天，天法道，道法自然；以辅万物之自然而不妄为。日月之行，阴阳之气，四时之度，律历之数。自然，万物也，大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物—既然得道，更应守道。道悬天，物布地，和在人。万物之中，人最为灵；性命合道，人当爱之；爱护自然，人当带头而行之。守道长生，为善保真，随所宜而不能出所位；显道神德行，因此可以酬酢，可与祐神。万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根。让之则至，遵道则积，介于石，不终日。人与自然，和谐共存，万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，天地运而相通，万物总而为一，天下亦为一家亲，物之与物，何以相物，合乎需要即可，弗敢极弗敢极也。

参合易象，立成大道之术，易中备设天地之象，极变化之要。观其成形之始，即一阴一阳交感之所生。太阳万物之父，太阴万物之母，还丹不依天道，必无成理。火为少阳，阳即太阴之子，子依父行，灵器潜育於药中，故前。徐、魏以易象篇次为候，具於契中金释道章，兼太一玉诀如后。丹砂与汞铅成一水，成还丹之道。乾坤者，易之门户，众卦之父母。乾为天为父，坤为地为母，万类生於乾坤，故称门户。阴阳二爻，穷变成卦父母也。坎离匡郭，坎在北方，离居南位，阳生於坎，阴生於离，故云匡郭也。运毂正轴，动释坎离二卦，离卦中虚，虚中为毂；坎卦中实，实中为轴。於虚毂之中，天回斗移，轮转无穷，一阴生於五月阳盛之中，一阳生於十一月大阴之中，终而复始，毂如轴。遍克既定，日辰无差，则天道阴阳之动息，可移於掌握之执也。四卦为崇钥，覆冒阴阳之道。四卦乾坤坎离，二卦上文中释弃为阳，虚屈鼓动而发生；钥为阴，律静以时阳而成变化也。覆冒者，范围天地之问，无不周也。辔龙轨辙，依之道行太阳之事，如驱马执绳，驰务辙行有错也。历纪月节有五六，坎卦中阳外阴，一阳於盛阴中生，阳道渐长，阴黑港消，阳生为内，阴消为外，云依次六日，火候终始。不避雷钺之诛，辄伸卑渎之念，臣处世多虞，无有所为，为必颠踬，年迈三旬，独於大道有绿焉。回思穹苍，昔日使我无成者，正佑今日之有成也。感恩至重，铭心戴德，今者切见。嘉尔下民，孰无道器，奔劳尘境，戕伐真元，俞降愈下，弃人就物，就物思人，则不可得而返之矣！物不能修，终乎异类，哀哉！反怜及此，固无异泥中蛙而哂篱上鸡也。简而易行，详而不杂，身裹分阴阳之主，壶中立四象之枢，三中常守以为机，一定不离而作用，用中无用，静裹长存。哲人秀士，一览无遗，造化在掌中矣！今欲斋沐精思，着为图论，毫发无隐，直泄至真之奥旨。择其可传者而传之，得接续心灯，流传万世，顾美事也。然始传之际，誓语至严，蒙师至嘱，轻泄犯刑，数欲作而踟局，勿记其几矣，心者，神之舍也，心者众妙之理，而宰万物也。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣！故为之传。张子野人，身披百袖，自成都归于故山，筑室於山青水绿之中，万物罄然，而怡怡然，若有所得。客傅於市曰：遭贬张平叔，归于山矣！从淤之士，丛然而至，立于庭，且泣且拜曰：先生固无恙乎！且夫奔涉山川，逾越险阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少疲者，其有术乎？张子曰：吁！吾与汝言：人之所以憔悴枯槁者，谁使之然？心也，百事集之，一念未已，一念续之，尽日之中，全无顷暇。宵之寐也，则亦若无心焉，但神不存矣！吾本无他术，为能定心，故夫鬼神之所以测度者，吾心之有念耳。心无念，则神之灵不可得而施也。岂神不知吾心，吾亦自不知其为心，乃定之根本也。弟子曰：然则金丹之士，其静心乎？勿静心乎？曰：静之一字，能静则金丹可坐而致也，但难耳。曰：夫子之言，其误后学多矣！张子丰然而请其旨曰：夫子与人言金丹之道，常使人心中生意，以意为造化之主，心其能静乎？曰：子见偏耳，非吾言之所误也。君寻其平日用心，为何而动？寂然不动，感而遂通，乃吾心之用也。奔役天涯，子无居止，子用心也。夫斗极之北辰，固末始动，其所以为动者，拱之星耳。然拱辰之星，固不能动者，斗极为之枢，而运之尔。性其不动之中，而有所谓动者，丹士之用心也，唯其动之中而存不动者。仁者之用心也，於不动之中，终於不动者，土木之类也。心居於中而两目属之，两肾属之，三窍属之，皆未可尽其妙用，其所以为妙用者，但神服其令，气服其窍，精从其召，神服其令者。心勿驰於外，则神反藏於内，气服其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应矣！故盛喜怒而气逆者，喜怒生乎心也，精从其召者，如男女构形而精荡，亦心使之然。心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣！精气神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精气神於内之动也。精固精气固气，神亦可谓性之基也。性则性而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。又一言以蔽之曰静，其所以为静者，盖亦有理。顺水行舟，滔滔腾拔，欲往海岛，不曰劳形，一旦回家，思乡安静，急驾归帆，求风逆返、还家，固静之道。但久违而始复，久失而始寻，一日一欲静，其可得乎？当思归静之由，然后能静，既悟昨非，当求今是，非固常为，是在何处，坎者肾宫也，离者心田也，坎静属水，乃，属火也；动属火，乃一也。离动为火，乃，属火也；静属水，乃一也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阴在上乎？况意生乎心，而直下肾府乎？阳生於肾，而直升於黄庭乎？故曰坎离颠倒，若不颠倒而顺行，则心火而不静，则大地火坑之义，明矣！

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本文为独家稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。